师：同学们，大家好。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是北宋理学大家张载的名言，当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。因其言简意宏，一直被人们传颂不衰，反映了理学和理学家们的理想与追求。那么，什么是理学呢？理学家们又是如何创立和发展理学的？今天，我们一起回顾“十遍危机再生下的众明理学”。首先，明确学习目标：

　　列举宋明理学的代表人物及主要主张，结合背景理解理学出现的时代性，并正确认识宋明时期儒学的发展及其对后世的影响。

　　加强对古代儒家思想发展历程的专题性整合，体悟儒学的重要社会价值。

　　儒学发展到唐代，遭遇佛道的冲击，连皇帝也崇信佛道，儒学受到极大挑战。儒学家们自发扛起迎战大旗，于是一场君臣之间的辩论出现了。元和十四年，唐宪宗派使者去凤翔迎佛骨到长安，一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上书《论佛骨表》，极力劝诫，说供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，永远根除，不能让天下人被佛骨误导。宪宗龙颜大怒，要用极刑处死韩愈，在众人请求之下，宪宗便将他贬为潮州刺史。从社会思潮的角度来看，这场风波说明了什么？

　　生：佛教盛行，儒学受到挑战。

　　师：韩愈真的与佛家势不两立吗？我们再来看“沩山安”的传说。韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌凶恶，特别是翻出口外的两个长牙。韩愈想，此人绝非好人，想要敲掉他的长牙。回到衙里，看门的人拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙。韩愈大惊，立即派人寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌取人，忙向他赔礼道歉，从此两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就修了这座“筹慈庵”。

　　我们再来看“梦吞丹篆”的故事。韩愈年少时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，即道教咒符之文，常以丹砂书之。韩愈被迫强行吞下单篆，顿时惊恐不已。韩愈醒后，只觉胃中似乎有物体噎住一般，而且尚能记起其中一两字，笔法非凡。此事在《义人传》中有记载，《龙城录》中的记录也较为详细。据说韩偓醒后“笔势非人间书也”。聪明的你从这两个传说或故事中读到了什么？

　　生：儒释道三教合流？

　　师：宋明理学作为一种影响广泛而深远的学说，其兴起和发展是多种因素促成的结果。思想上，三教合一，儒学的正统地位受到佛道的挑战，儒学自身发展完善需要趋时更新；政治上，宋代统治者为加强专制主义中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经，环境相对宽松，出现学术活跃的局面；经济上，宋代农业、手工业、商品经济的发展，科技文化的繁荣，为宋明理学的兴起奠定了物质基础。再加上宋代时书院讲学之风盛行，士大夫们注重道德、文化修养和气节，对儒家经典的不断探究成为时尚。一定时期的文化是一定时期社会政治、经济的反映，同时又影响和作用于一定社会的政治和经济。自韩愈上书《论佛骨表》狠批唐宪宗后，儒释道三家互相学习补充。到了宋代，儒学取得了很大的进展。

　　200年后，另一场亲戚之间的辩论悄然出场。嘉祐二年，38岁的张载赴京应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士。在后召待命之际，张载受宰相文彦博支持，在相国寺设虎皮椅讲《易》，期间遇到了程颢、程颐兄弟。张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程的见解，然后觉得自己学的还不够。第二天，他对听讲的人说：“吾不如二程，可向他们请教。”二程的哪些思想主张使得他们名声大振呢？

　　生：二程认为，天理是宇宙万物的本源，先有理后有物，这是一种客观唯心主义，这也是理学的核心思想。他们把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，提出了“格物致知”的认识论，认为物皆有理，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的理。

　　师：究竟怎样才能穷透理呢？南宋著名的大儒朱熹继承了二程的思想，认为“理在事先”，但是却有人对朱熹严重质疑，双方开展了一场友好的辩论。这次辩论以朱熹的失败出走、让出自己的书院而告终，上演了一幕饶有趣味的喜剧。宋淳熙二年六月，朱熹与陆氏兄弟在鹅湖寺展开了激烈的辩论，这就是著名的“鹅湖之会”。辩论的中心议题是“教人之法”。朱熹强调“格物致知”，主张多读书，多观察事物，根据经验加以分析、综合与归纳，然后得出结论。陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心，主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，“尊德性”“养心神”是最重要的。朱熹的“物”是指什么呢？请同学们结合所学知识，归纳朱熹的理学思想及其特点。

　　生：朱熹是理学的集大成者，他认为理之源在于天，理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理、灭人欲”。“物”是指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真，“父子君臣，天下之定理。为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理”。这从哲学高度论证了专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。

　　师：理学发展到心学，使得儒学更加哲学化、思辨化。陆九渊的“心”与“理”是什么关系？请你阐述陆九渊的心学思想。

　　生：陆九渊认为，心作为宇宙万物的本源，提出“心即理也”的主张，强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，认为天地万物都在心中。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。

　　师：陆九渊大胜朱熹，心学开始广为人知，然而将心学发扬光大的另有其人。这个人就是心学的集大成者王阳明。我们一起来探寻王阳明的奇遇。17岁结婚的当天，大家都找不到他，原来他遇见一道士，在那里打坐，他就向道士请教，直到第二天岳父才把他找回去。为了实践朱熹的“格物致知”，王阳明面对翠竹格了7天7夜的竹子，结果什么都没有发现。后来，王阳明从禅学研究中受到启发，始信“禅门不坏”。身在庐陵任县令时，王阳明捉得一贼，对贼讲了一番关于良知的道理。贼大笑：“我的良知在哪里？”当天是热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“为什么不把裤子也脱了？”贼犹豫：“这样不好吧？”王阳明大喝：“这就是你的良知。”请同学们根据时代背景分析，王阳明为什么要重拾并光大心学？

　　生：明朝中期以后，封建专制统治陷入危机，阶级矛盾日益激化，社会动荡不安。王阳明认为，社会动乱的根源在于人心，只有整治人心，才能挽救统治。

　　师：请同学们结合所学，归纳王阳明的思想，并指出阳明心学的特点。

　　生：王阳明是心学的集大成者，他更多地吸收了佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上提出“致良知”“知行合一”的学说。王阳明所谓的“良知”，即“是非之心，人皆有之”，也就是人人都有良知，“至吾心之良知者，致知也”。良知是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，只有“致良知”才能达到道德的自我完善。

　　师：从韩愈被迫呐喊开始，张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明都对儒学进行了改造，赋予了新的内涵。你能根据前面的所学给宋明理学下一个定义吗？

　　生：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成以“理”为核心的新儒学体系，这就是理学。