师：大家好，很高兴和大家相聚在江苏省名师空中课堂。今天让我们一起来学习辽宋夏金元的文化。先请大家看几幅图片。美籍华人历史学家黄仁宇先生说，公元960年宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开，货币的流通较前普及，火药的发明、火焰器的使用、航海用的指南针、天文时钟、鼓风炉、水力纺织机、船只使用水密隔舱等都于宋代出现。英国著名汉学家汤因比说，宋朝是最适合人类生活的朝代，如果让他选择，愿意活在中国的宋朝。中国近代著名历史学家，被誉为“教授的教授”的陈寅恪先生说，华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。中外历史大家为何对宋代如此推崇备至？今天让我们带着这个问题开启本堂课的学习。

　　本堂课共分为四个子目，分别为儒学的复兴、文学、艺术、科技和少数民族文字。先请大家思考，到了宋代，儒学为什么用“复兴”这个词？让我们先来回顾一下宋代之前儒家思想的发展历程。春秋时期，孔子创立儒家学说，儒学应运而生。战国时期，经过孟子、荀子等人努力，儒学发展成为蔚然大宗。秦朝时，秦始皇焚书坑儒，儒学受到极大打击。西汉初年，实行无为而治，儒学得到复苏。汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，汉武帝采取各种尊崇儒学的措施，确立起儒学的正统地位。到了魏晋南北朝时，儒学受到佛道的冲击。隋唐时期，出现了三教合一、三教合归儒的局面。儒学从汉武帝时期成为正统思想，之后经历魏晋南北朝和隋唐，地位明显下降，到了宋朝，儒学的复兴之路开启。请大家阅读材料，思考儒学复兴的背景。

　　材料一：儒学在孔子创立时只是一些伦理原则和教条，着重于人的道德实践，缺少应有的抽象哲学和理论。在宋明儒学家看来，以往的论证要么是不备，要么是不明。由材料一可知，传统儒学自身存在问题，已无法适应当时统治的需要。

　　图2中有三幅图片，前两幅，图一中间是佛教。佛教认为世界本源是空，终极目标是成佛，因而宣扬因果报应、生死轮回。图2表现的是道教，道教认为世界本源是道，终极目标是成仙，主张修炼养生，以期获得长生不老。佛教和道教思想更容易为普通民众所接受，使得儒学发展出现危机。而图3这幅“三教图”，孔子、老子和释迦牟尼三人并座，释迦牟尼成了主角，孔子和老子成了配角，一方面反映出三教合一局面的形成，另一方面也说明儒学的地位受到挑战。

　　请大家读材料三，来自《宋会要辑稿》和《梦粱录》。《宋会要辑稿》中说，“尽瘁事庶之家，奢靡相尚，居第服玩，僭拟公侯”，说明作者认为当时出现了追求奢侈享乐的风俗，出现了僭越礼制的现象。而在《梦粱录》中，作者认为“近来有一等晚年后生，不体旧规，奇装异服，三五成群，斗美夸丽，殊令人厌见”，作者表达了对当时出现这种不良习性的极端厌恶，希望恢复旧时淳朴的社会道德价值观。

　　材料四有两幅图片。图一是宋代之前五代十国的形势图，说明宋朝虽然结束了五代十国的分裂局面，但对内仍需采取措施加强中央集权，以避免分裂局面再次出现。而我们知道，思想上的统一有利于政治上的统一。图2反映的是宋朝面临的周边形势，宋朝仍受到周边少数民族政权威胁，需要统一国民思想来抵御少数民族入侵。总体而言，宋朝面临一系列社会问题，急需通过统一思想来巩固政权。

　　我们把上述四则材料反映的背景综合起来，可以分为政治、经济和文化三个方面。政治上，宋代加强专制主义中央集权，需要统一思想，对传统儒学进行改造。经济上，社会经济特别是商品经济发展，引发理学家对自然界及社会的思考，希望以此重塑社会道德价值观。在文化上，儒学出现危机。首先，汉代儒学粗糙的天命思想和传统儒学体系的缺点，已无法控制人心，佛教、道教的迅速传播，使得儒学出现危机。到隋唐时期，出现了儒、佛、道三教合一的潮流，为了重振儒学，儒家学者不断探索，儒学体系得到丰富更新。在这些因素共同作用下，北宋儒学复兴，其代表人物是北宋的程颐、程颢和南宋的朱熹，所以北宋理学又被称为程朱理学。

　　请看理学的含义。所谓理学，即是以“理”或“天理”为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能维护封建统治的新儒学。大家可以看到，在理学的含义里，其贯通宇宙自然，明显吸收了道家思想；注重人生命运，则结合了佛教思想；继承孔孟正宗，说明是以儒学为根本；维护封建统治则是其根本目的。所以说程朱理学是以儒学为基础，吸收了道家和佛教思想，形成具有时代特色的新哲学体系。下面请同学们根据老师给出的材料，概括程朱理学的主要思想主张。

　　材料一：“宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。”从材料中“宇宙之间一理而已”，说明理学家认为“理”是世界万物的本原，天地万物得“理”以成性，说明“理”是自然界和人类社会的根本原则。

　　材料二和材料一相似，“宇宙之间，一理而已，凡生于天地之间者，其张之为三纲，其纪之为五常。盖皆此理之流行，无所适而不在”。材料中强调“其张之为三纲，其纪之为五常”，也就是说“理”就是三纲五常，那么“理”就是儒家的伦理道德。

　　材料三：朱熹说，“天理，人欲不容并立，天理存，则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是要“遏人欲而存天理”。有人问：“人或有居丧贫困无托者，可再嫁否？”朱熹说：“然，饿死事极小，失节事极大。”这段材料体现的是程朱理学的著名论断“存天理，灭人欲”。请同学们思考一下，这个主张是否合理，特别是朱熹提到的“饿死事小，失节事大”，是否符合人性？我们现在是否要提倡？

　　材料四：“今日格一事，明日格一物。积习既多，然后脱然自有贯通处。一处不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”大家注意，这个“格”是探究、追究的意思，这明显讲的是程朱理学的方法论，他们认为追求“理”的方法就是要采取“格物”的形式，也就是我们说的“格物致知”。通过这个方法论，可以明确程朱理学承认物质存在，但是又认为先有“理”后有物，所以带有客观唯心主义倾向。

　　程朱理学对后世产生了重要影响。从积极方面看，首先，宋代理学家完成对传统儒学的发展与完善。请大家看这则材料，前面已出现过。这则材料说儒学在孔子创立之时只是一些伦理原则和教条，说明儒学创立之初就有先天缺陷，理学家认为其不明不备，所以宋代理学家要对传统儒学进行改造，他们完成了儒学的哲学构建，使其更加适应统治者的需要，使得儒学在南宋以后成为官方哲学。

　　看材料中的几位人物及其思想，文天祥说，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；于谦说，“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，说明宋代以后的文人注重气节品德。顾炎武说，“天下兴亡，匹夫有责”；林则徐说，“苟利国家生死以”，这些读书人以天下为己任，说明这一时期的读书人有很强的社会责任感。所以说，程朱理学注重人的气节、道德和社会责任感的培养和塑造。在这种气节、道德和社会责任感塑造之下，有利于社会安定、经济发展。

　　大家看这幅图片，这是朱熹编撰《四书章句集注》的书影。理学的代表人物朱熹在宣扬理学的同时，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编为“四书”，并加以注释，成为先于“五经”的儒学基础读物，并成为后世科举考试的教科书。可见，儒学的复兴极大地推动了儒学教育的发展。

　　但是，我们也要看到程朱理学的消极影响。请看材料，这个图片是古代的贞节牌坊。受到程朱理学“饿死事小，失节事大”这一思想的影响，理学家鼓励年轻女性在丈夫去世后为丈夫守节，这其实是对人自然欲求的扼杀。守节的妇女经过几十年的艰难守候，到老来获得政府的表彰，其实是一个女人终身幽禁的证明。而理学家还提倡“三从四德”，更是将女子视为男性的附属，是封建等级思想和重男轻女思想的体现。鲁迅在《狂人日记》中说，翻开历史，满本都写着两个字“吃人”，所以现在有了“吃人的礼教”这种说法。清代大儒戴震说，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”理学家打着礼教的名头，将人的自然欲求怒斥为不合礼教，压制人性，害人不浅。所以，程朱理学的消极影响，我们可以简单概括为，维护等级观念，重男轻女，因循守旧，压制人的自然欲求。