师：大家好，今天让我们一起来学习《人皆有不忍人之心》。有这样一副对联：“名贵君亲，不愧亚圣；性善气正，真乃完人。”这幅对联说的就是孟子“民贵君轻”“性善”的思想。“亚圣”是后人对孟子的称呼。孟子名轲，字子舆，战国时邹人，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。

　　孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，主张对人民做一定的让步，反对掠夺性战争。为此，他到各国去游说诸侯，反对霸道，提倡以仁义为中心的“仁政”“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能在诸侯中选出一位统一天下的君主。然而，由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，均未被统治者采纳。

　　孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。这本著作记录了孟子重要思想的一些言论，共7篇。一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，将读经的传统推向更加狭窄的胡同，使之成为后世科举考试八股文唯一的取材依据。

　　孟子的思想主要有民本思想、仁政学说、性善论等。民本思想方面，孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”这一富有民主性精华的著名命题，意思是人民放在第一位，国家其次，君主在最后。孟子认为，君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。仁政学说上，孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论是以“仁政”为内容的“王道”，本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　性善论是孟子谈人生和政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，意思是人都有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，这四心就是仁、义、礼、智，仁义礼智不是由外部给予的，是本来就有的。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”，意思是人不学就能的是良能，不思考就知道的是良知。

　　在孟子所处的战国中期，封建制已在各国确立，各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产，割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。接下来，让我们通过这篇文章，一起走进孟子的思想世界。这篇文章选自《孟子·公孙丑上》，“人皆有不忍人之心”中的“忍人”，意思是狠心对待别人，“不忍人之心”就是指怜爱别人的心，这是孟子的观点。首先，让我们一起听朗读，初步感知文意。

　　（朗读完毕）

　　师：好，接着让我们一起来疏通一下文意。“孟子曰：人皆有不忍人之心。”这个“忍人”刚才我们已经提到，是狠心对待别人的意思。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”这里的“斯”是“于是，就”的意思。“以不忍人之心，行不忍人之政。”这里的“以”解释为“用”，“治天下可运之掌上”，“运”是转动的意思。这几句话的意思是，孟子说每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是就有怜爱别人的政治。用怜爱别人的心，实行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。“所以谓人皆有不忍人之心者”，这里的“所以”表示原因。“今人乍见孺子将入于井”，“乍”是突然的意思，“孺子”就是指小孩子。“皆有怵惕恻隐之心”，“怵惕”是惊骇、恐惧的意思，“恻隐”指哀痛、怜悯别人的不幸。“非所以纳交于孺子之父母也”，这里的“纳”是通假字，同“结交”的“结”，这个句子是状语后置句式，翻译时要把后面的状语提前，即“并不是因为要和孩子的父母结交”。“非所以要誉于乡党朋友也”，这里的“要”是求取的意思，这个句子也是状语后置句式，翻译时把状语提前，即“并不是因为要在邻里朋友间博取声誉”。“非恶其声而然也”，“恶”是厌恶的意思，“然”是这样。这几句话的意思是，之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理在于，譬如现在有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇、哀痛、怜悯的心情。这不是因为要和孩子的父母结交，不是因为要在邻里朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。

　　“由是观之，无恻隐之心，非人也”，这里的“是”是“这，此”的意思。“无羞恶之心，非人也”，“羞恶”指对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。“无辞让之心，非人也”，“辞让”是谦逊、推让的意思。“无是非之心，非人也”。“恻隐之心，仁之端也”，这里的“端”是萌芽、发端的意思，下文中多个“端”都是同样的意思。“羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这里的“是”和上文的“是”意思一样，解释为“这，此”，“犹”是“就像”的意思。“有是四端而自谓不能者，自贼者也”，这里的“贼”是名词作动词的用法，解释为“伤害”。“谓其君不能者，贼其君者也”。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达”，这里的“然”是通假字，通“燃烧”的“燃”，“达”是流通的意思，指泉水涌出。“苟能充之，足以保四海”，这里的“苟”是如果的意思，“保”解释为“安定”。“苟不充之，不足以事父母”，这里的“事”是侍奉的意思。这几句话的意思是，由此看来，没有同情心简直不是人，没有羞耻心简直不是人，没有谦让心简直不是人，没有是非心简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端，却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们。就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流通，如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充，就连赡养、侍奉父母都成问题。