师：同学们好。先秦诸子散文丰富多彩、博大精深，不同学派的思想家们著书立说，奠定了中国传统文化的基石。通过前面的学习，我们侧重理解和思考了诸子散文的思想意义和人文内涵。其实，诸子散文的价值不止于此，它们在文学上也文采斐然、自成一体，是后世文学的根源。诚如现代史学家吕思勉先生所说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假，亦实为中国文学立基于前。”诸子之文，可谓个性最显著者，欲治文学者，不可不加以意也。

　　这堂课，我们一起品味、感悟、鉴赏先秦诸子散文的风格特点。首先思考一下，什么是风格？风格有哪些种类？又该如何辨别文学作品的风格特点呢？要鉴赏先秦诸子散文的风格特点，得先回归到“风格”一词。请同学们阅读《文学理论教程》中关于文学风格的定义和观念，思考风格的内涵。从这段文学理论中，我们能认识到风格的三个要点：创作个性是风格形成的内在依据；主体与对象、内容与形式的统一是风格存在的基本条件；语言组织和文本特色是风格呈现的外部特征。

　　我们在辨别文学风格时，既要考虑作家的创作个性，也要考虑作家描写对象的特质和题材，还要关注特定的言语组织和文本特色。如此看来，感悟作品的风格特点是一项系统繁复的过程。作品风格特点的鉴赏角度多样，每个角度又内蕴丰富。那么，同学们可以从哪些角度来鉴赏先秦诸子散文的风格特点呢？哪些角度是我们能抓住进行探究的呢？接下来，请同学们研读一段经典的风格鉴赏文段，梳理归纳思考这个文段是从哪些角度来鉴赏风格的。请提取关键词，分享交流。

　　从这个文段来看，作者认为韩愈散文具有雄奇恣肆的特色，是其文学主张、个人精神在作品中的反映。这种风格具体体现在作者炽热奔放的感情、丰富无比的想象、变化多端的构思以及独具匠心的语言。从文段中的“主张”“精神”“感情”“想象”“比喻”“构思”“结构”“语言”这些关键词，我们可以归纳得出，文章风格可以从作家主张、精神、情感，特别是表现手法、修辞手法、文章结构、语言风格等角度切入进行鉴赏。

　　结合我们在活动一中理解的文学风格的内涵，以及从这段文学鉴赏中归纳的鉴赏角度，同学们能否利用思维导图，尝试建构作品风格鉴赏的知识体系呢？大家可以根据自己的理解和把握绘制图示并交流。这里，我也画了一幅思维导图。我认为风格主要可以从三个维度进行鉴赏：一是作家维度，作品风格会受到创作者的气质、禀赋、主张、精神、人格、个性等影响；二是内容维度，创作者的创作要与作品所要表现对象的内蕴、意旨、题材相契合，所以作品风格可以从创作对象本身的内容上去分析；三是形式维度，风格可以通过独特的文学体裁、表达 方式、语言风格、表现手法、修辞手法、篇章结构等外化。也就是说，在具体的作品中，在特定的文体或语言组织中，风格才得以显现。所以第三个维度是我们进行风格鉴赏的有力抓手。同学们在鉴赏先秦诸子散文风格特点时，可以着重从这个维度进行深入探究。

　　结合我绘制的思维导图，请同学们修改完善自己的思维导图，之后根据自己的阅读体验，扣住风格鉴赏的角度，整合、归纳、分析、鉴赏并交流先秦诸子散文的风格特点。诸子散文宏大深远、气象万千，它们各自有着怎样的风格特点呢？接下来，我们先从《论语十二章》看起。《论语》最鲜明的风格特点是简约典雅。

　　从作家层面来说，孔子温文尔雅、思想深邃、诲人不倦，具有大教育家、大思想家的胸襟和风范。从内容层面来说，孔子思想的核心是“礼”与“仁”。课文第十章《颜渊篇》中“子曰：非礼勿言”，规定了言要合乎礼。而我们都知道，礼乐文化蕴含着对高尚道德、优雅风度、和谐秩序的多重诉求，《论语》的风格也体现了这一点，雍容典雅，符合“礼”的要求。从《论语》的作家和内容角度，我们能感知到作家的创作个性和作品内容的内蕴对风格的影响。不过，这堂课我们主要从形式的角度来鉴赏具体作品形式所展现的风格特点。

　　从形式层面来说，《论语》采用了简洁明了的语录体形式，通过师徒对话来传达人物的思想主张，语言表达简洁凝练、言简意赅。在第 11 章《卫灵公篇》中，“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？’”一个字就可以指引整个人生历程，何其精简！再读第十二章《阳货篇》，孔子把诗的作用归纳为“兴观群怨”，寥寥四字便概括了孔子以前漫长历史年代中人们对艺术的深切认识。这些语句都简洁凝练、内涵深刻。

　　《论语》还运用了比喻、排偶和举例论证等方法，辞章典雅、精辟隽永。《子罕篇》中“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”这句话运用了两个比喻论证。第一个是堆土成山，只差一筐土就成功了，要停下来是自己要停的；第二个比喻是填平洼地，即使刚倒了第一筐土，如果有志于前进，也是自己要前进的。孔子强调，做人做事要靠自己，坚持人的主观努力决定一生，他将这些道理蕴含在浅显易懂的生活琐事当中，比喻自然，语言典雅。《论语》中还有很多句子运用了对偶排比的修辞，句式整齐匀称，音韵和谐。例如，“君子喻于义，小人喻于利”“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”等等。可以说，《论语》兼具礼与辞章之美，展现出简约典雅的风格。

　　第二篇《大学之道》，从《大学之道》我们可以感知到《礼记》条贯分明的风格。文章先开宗明义，提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，把这三纲领作为大学之道的终极目标。然后提出要实现三纲领的具体步骤，也就是八条目。在提出八条目时，作者运用了正反相承的推演逻辑，先以学习者作为主语，通过“欲……先……”的句式倒叙八条目，再以学习对象为主语，通过“而后……”的句式正叙，最后阐明了治国平天下与修身是一致的，结构非常清晰，条贯分明。

　　第三篇《人皆有不忍人之心》，在分析鉴赏这一篇之前，我们先来看一段视频，走进那个战火纷飞、百家争鸣的年代。

　　墨家的“兼爱”与“非攻”并没有阻挡天下的纷争，接连而至的战火把中国带入一个新的历史时期。战国的仗打了一百多年后，一个新的思想家登场了，他叫孟轲，是儒家的继承者。孟轲是战国时代的邹国人，距离孔子家乡鲁国不远，用他的话说就是“近圣人之居”。和孔子一样，孟轲也是幼年丧父，身世坎坷。学成之后，他选择一边教书一边游历，坚定不移地捍卫和发扬儒家学说。

　　和孔子周游列国时相比，一切如此相似，一切却又大不相同。孟轲行之所至，是随处可见的战争废墟；孟轲目之所睹，是毫无节制的征战杀伐，他听到无数苦难的声音和心跳声交叠在一起，填满胸膛。

　　此时的中国正处于历史上第一个大分裂时期，周王室名存实亡。经过旷日持久的争霸和兼并，春秋初期 100 多个诸侯国到战国时只剩下 20 多个，其中实力最强的有七国——韩、赵、魏、齐、楚、燕、秦，战国七雄的格局逐渐形成。

　　孟轲已经年过四十，他将旅途中最重要的一站选在了齐国。吸引他的是一个叫稷下学宫的地方。那是齐国国君下令在临淄建立的一所高规格的学院，广招天下士人。“稷”是临淄的一座城门，稷下学宫由此得名。乱世让很多人流离失所，却也给了知识分子一展才智的舞台。为壮大实力，各国执政者打破贵族政治体制，敞开大门，延揽人才。稷下学宫就是当时最有影响力的讲学议政之所，这是中国历史上第一所官方主办、民间学者主持的高等学府。知识界的领袖云集在此，纷纷登台。宽松的氛围让各种不同的思想都得以自由抒发，那是一个生机勃勃的年代，人人都想发出自己的声音。后人为这个时代起了个名字——百家争鸣。稷下学宫成了百家争鸣的中心。尽管社稷崩塌、政局动荡，但每一个拥有情怀和抱负的人都并不沮丧，他们为理想而生，为信仰而奔走天下。