师：同学们好，今天这节课我们一起来学习春秋战国之交，社会大变革时期的相关内容。此时，奴隶制度开始崩溃，封建制度逐渐建立，礼崩乐坏，王权衰落，生灵涂炭，社会动荡给人民带来极大痛苦。在这个时代，出现了一位极具忧患意识、入世风骨及救世精神的人——墨子。他站在贫民立场，为维护民众与弱小国家的生存，积极寻求救世良方，提出兼爱、非攻等主张，成为中华民族精神绵延不绝的源头，激励着一代又一代仁人志士为理想不懈奋斗。墨子精神至今仍有指导意义和启迪力量。今天，让我们走进墨子的兼爱。首先，来看本节课的学习目标。

　　熟读全文，借助工具书疏通文意，掌握常见文言词语和句式，了解墨子的生平和思想。

　　理清文章说理结构，明确文本中心观点“天下兼相爱则治”，学习本文运用类比和举例说理的写法。

　　明辨儒家仁爱与墨家兼爱的不同，建立大爱的情怀，学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。

　　下面，我们先来认识墨子其人及《墨子》一书。墨子，约公元前468年至公元前376年，名翟，是春秋、战国之际的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”，其军事技术高于其他诸子。在春秋战国时期，他和孔子并称为“显学大师”，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济贫的事业奔忙，其思想核心是“兼爱”。《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、形而上学、工程学、力学、几何学、光学等。先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》得以流传。现存《墨子》一书，宋朝时多有散佚，至清代编《四库全书》时仅存53篇。文章由小及大、比类连譬，逐层推理，善于运用具体事例说理，典型如《非攻》。中国古代严格意义上的论说文就是从《墨子》开始的。

　　了解了墨子其人及《墨子》一书后，我们进入今天的第一个学习活动：初读文本，走进兼爱。下面给大家几分钟时间自由阅读《兼爱》这篇文章，注意“正言若反”，并尝试借助工具书疏通文意，把不懂的地方用笔圈画出来，之后概括段落大意，从整体上感知文章。

　　好，同学们应该读完了。下面我们从正音、句读、解词、释句、理清段义这几个方面来扫清本文的障碍，初步感知文章。这篇文章有三个字容易读错，我们一起来看。第一个“恶”，在这里读“wū”，这个字有四个读音，分别是“蔓wù”“씓wū”。“è”如“污物”，“wù”如“深恶痛绝”，解释为讨厌、憎恨；“ě”如“恶心”；“wū”表示疑问，相当于“何”“怎么”，此处就是这个意思。第二个“亡”，在这里读“wú”，“亡”字其实有两个读音，分别是“wáng”和“wú”。读“wáng”时有死的意思，如“死亡”；有丢失的意思，如“亡羊补牢”；还有逃跑的意思，如“流亡”“逃亡”。读“wú”时，同“无”，解释为“没有”，这里就是“无”和“有”相对。第三个“常”，“察乱何自起”中的“常”是一个通假字，通“尝”，读“cháng”，解释为“尝试”。

　　有一个句子容易断错句，我们先读一下：“譬之，如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之？”这句话正常应该这样断：“譬之，如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”若断句不对，会引起歧义或表意不明。这是文章中的字音和断句需要注意的地方，接下来看一下需要解释的词和句子。

　　第一个句子“焉能治之”，“焉”这个字常见的有以下几种用法。一是作疑问代词，解释为“哪里”“怎么”，多用于反问句，如“不入虎穴，焉得虎子”。二是作语气词，如“有厚望焉”，这里的“焉”没有实际意思，只表示语气。三是作兼词，有介词“于”加代词“此”的语法功能，相当于“于此”，如“积土成山，风雨兴焉”，翻译过来就是风雨从这里兴起。四是作副词，解释为“乃”“于是”，正如本文这个句子“必知乱之所自起，焉能治之”，“焉”就是“于是就能够”的意思。

　　第二个和第三个句子要放在一起说，因为涉及古代文学文化常识。“大夫”，古代的官名，先秦诸侯国中，在国君之下，大夫世袭，有封地。“诸侯”，古代中央政权所分封的各国国君的统称。“国”和“家”，诸侯的封地称为“国”，大夫的封地称为“家”。所以“大夫各爱其家”，就是说大夫的封地称为家，各个士大夫都能爱他自己的家；“诸侯各爱其国”，就是说各个分封王都能爱自己分封的这片土地的国家。

　　第四句注意读音，“恶得不禁恶而劝爱”。首先“恶”读“wū”，解释为“哪里”“怎么”；“恶”读“wù”，和“好”相对，解释为“讨厌”“憎恨”，这里就是“憎恨”；“劝爱”的“劝”在这里解释为“鼓励”。所以这句话应翻译为：怎么能够不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？

　　第五句“察此何自起”，“察”解释为“考察”，“此”在这里指混乱，“起”是“兴起”，“何”正常语序应该是“自何”，翻译为“从何”“从哪里”，这是一个典型的宾语前置句，疑问代词作宾语前置。整个句子应翻译为：考察混乱从哪里产生呢？

　　这是本文中的几个重点字词和难懂的特殊句式，下面简单概括一下本文的段落大意。第一段写的是知天下者必知乱的根源。第二段写的是乱何自起，起于不相爱。第三段主要写的是若使天下兼相爱。第四段写的是故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　在初步感知文章之后，我们进入第二个活动：逐段品读，识得兼爱。首先研读第一段，思考两个问题：本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？我给大家读一遍，请大家认真思考。“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之，如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能治。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”好，读完了，请大家回答这两个问题。

　　生：本段的中心句应该是“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”。

　　师：非常好，那本段运用了怎样的论证方法呢？

　　生：应该采取了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。

　　师：完全正确。接下来研读第二段，我先范读，大家认真思考本段的中心句是什么？乱主要指什么？在墨子看来，天下之乱有哪些？是如何产生的？“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。尝察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。”好，读完了，大家想一想这些问题。

　　生：本段的中心句是“尝察乱何自起？起不相爱”。

　　师：很好，那乱是指什么呢？