师：同学们好，今天我们一起研学写作经典语句的智慧光辉之思想篇。本单元从先秦学派极具代表性的儒、墨、道三家经典中，选取了一些包含深刻社会人生智慧的专题作为教材。这些语句虽产生于2000多年前，但至今仍闪烁智慧光辉，给我们以启迪。学习中华优秀传统文化应学以致用、知行合一。诸子百家经典语句不仅是写作素材源，更是思想源。这堂课我们以本单元为例，探讨诸子百家经典语句的思想和智慧对写作的指导作用。

　　本课学习目标：一、理解先秦诸子的思想特质，从经典语句中领会他们对社会人生的洞察，进而加深对中华传统文化之根的理解；二、学以致用，知行合一，审视经典语句的时代意义，结合自身生活经验和阅读感悟表达看法。

　　我们先进入任务一：品先贤思想，传文化星火。为传承中华优秀传统文化，振华中学国学社拟开展经典语句的智慧光辉研习活动，现征集选入本次活动宣传海报的经典语句。请研习小组从本单元各篇中各选一句，并说明理由。老师从各研习小组交上来的作业中挑选了部分作为示例展示。

　　第一组挑选的是《论语·颜渊》中的“克己复礼为仁”。他们的推荐理由是：我们认为这是孔子对人的内在世界和对外态度提出的要求。“克己”，即克服自身惰性等性格弱点，克制对外物过分的欲望，自我修正、完善。而“复礼”，是孔子提倡在礼崩乐坏的年代里，不为外界所动，努力恢复周礼，按等级、规则做事。只有这两方面都做好，才可称“仁”，成为高尚君子。此论具有现实意义，克己自修，知可为与不可为，才能在大环境中坚守自我。“克己复礼”是孔子核心思想“仁”的内容之一，“克己”与“复礼”积淀成中国人节俭、秩序、修身自省的优良品格。人是社会性动物，为人处事需考虑他人存在、社群秩序等，必须对自我思想、感情和行为加以规范。

　　第二组选择的是《论语·里仁》中的“朝闻道，夕死可矣”。他们的推荐理由是：字面上意思是早上知道了道理，晚上死去也无妨。实际上在《论语》中表达的是，懂得了仁义的道理，就应用一生去实践它，有时为捍卫它，甚至不惜牺牲生命。我们推荐这一句，是因为它与孔子提出的“杀生以成仁”以及孟子提出的“舍生而取义”内涵一致。真理是仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕付出生命代价。“朝闻道，夕死可矣”这两句在后世常被追求真理的人引用。人类有别于动物，在于能认识世界、掌握自然规律，并利用规律为生产、生活服务，所以“闻道”很重要，领悟生活真谛、宇宙真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。

　　第三组同学推荐的是《大学之道》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。他们的推荐理由是：道德是做人根本，人若丧失道德，便失去存在价值。《大学之道》通过“三纲”明确为人修身的根本宗旨，并以修身为核心，指出具体步骤即“八目”。通过学习可知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，“修身齐家、治国平天下”乃文人志士之所向往。“三纲”是大学纲领旨趣，儒学重史之教的目标所在；“八目”是达到“三纲”而设计的条目，是人生进修阶梯。修心炼己、实践道德的目的是为了以德治国，使天下太平安定，使民族复归于道德社会状态。

　　第四组同学选择的是《人皆有不忍人之心》中的“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。他们的推荐理由是：“四端说”是孟子提出性善论思想的一部分，具体来讲，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心分别为仁义礼智的源头。“四端说”是孟子思想的重要内容，也是他对先秦儒学理论的重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端说”有关。我们觉得“四端说”的提出标志着孟子思想的成熟。“仁义礼智”这组概念在春秋时似乎尚未出现，《论语》和《左传》中都没有将它们合成一组概念的记载。但到战国中期，儒家已将这四个字合在一起，并赋予一定内容和意义。孟子时，直接将“仁义礼智”纳入人性基本结构，将“四端”视为“仁义礼智”存在的基础。

　　孟子是儒家学问集大成者，继承孔子仁政理想，善于从人性前提推导政治，具体说从人人都有“不忍人之心”的仁心推到仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身固有，所以仁政也应天经地义，这就是孟子思路。

　　第五组选择的是《老子四章》中的“知人者智，自知者明”。他们的推荐理由是：这句话让我们不但要向外探求了解他人，更要多和自己对话，反省言行，检讨和纠正自身缺点过失，正确对待名誉、地位、金钱和权力，找准位置。做到有自知之明非常不易，人们往往最看不清、不了解自己。有的人恃才傲物、妄自尊大、目空一切；有的人目不识丁、自甘堕落、藐视一切。而有自知的人绝非举止轻狂、贸然狂妄之人。了解自己内心真正需求，人生才有方向，看清优点和缺点，才能合理定位人生。这里所说的“智”是自我之智，“明”是心灵之明。“知人者”知于外，“自知者”明于道，“智者”知人不知己，知外不知内；“明者”知己知人，内外兼明。“智”形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；而“明”是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。只有自知之人才是真正觉悟者。

　　第六组选择的是《五石之瓠》中的句子。惠子用“大瓠之种”示例意在讥讽庄子学说大而无用，庄子用“不龟手之药”示例意在证明自己学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。他们推荐的理由是：任何一种东西存在于世，便有其独特价值，或实用价值，或观赏价值。同一种东西放在不同地方，可能重新焕发生机。以发现和探索目光看待事物，也许能打开新世界。同一事物在不同用法下会有不同功效作用，这取决于个人用法与眼界。人们不应拘泥单一模式，而应懂得灵活变通，从不同角度看待同样事物，往往会发现不同结果，不同眼界能给人不同看法。

　　第七组选择的是《兼爱》中的“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”。他们的推荐理由是：如果天下人相互对立、敌视，会使天下混乱。全世界人们应相互理解、包容，利用全体人类力量为天下大同努力，理解并认同不同种族差异，而非强化对立性。这样才能构建人类命运共同体，让和平传递，远离战乱对峙，使国际间相互配合、共同进步，为人类未来开辟新道路。人和人之间应和谐共处、彼此关爱，这不仅是个人与个人之间，更是人类整体、国家与国家之间的“兼爱”，是一种大爱、博爱。

　　刚才呈现了各小组推荐的部分经典语句及推荐理由，下面我们简要梳理本单元篇目的内容大意。

　　《论语12章》重点在立身处世规范，阐述持身以道、以礼、以仁以义的道理，或辨析君子小人，或论仁，或论道德、学习，或论修己与待人，或讲学习诗礼的重要性，之前课堂已详细讲授，此处不再一一阐发。

　　《大学之道》介绍儒学文化主体“三纲八目”，两者层次分明、逻辑严密。“八目”指格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，既是为达到“三纲”设计的条目功夫，也是儒学会展示的人生进修阶梯。儒家全部学说循着“三纲八目”展开，进修过程分内修和外治两大方面。前面四者格物致知、诚意、正心是内修，后面齐家、治国、平天下是外治。中间修身环节连接内修和外治，与前面内修连在一起是独善其身，与后面外治连在一起是兼善天下。两千年来，一代又一代中国知识分子追求“穷则独善其身，达则兼善天下”的人生境界，所以“八目”实质上不仅是学说性质的进修步骤，更是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯。

　　《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证人皆有“不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处事、治理天下的重要性。作者以人性为前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，因这种“不忍人之心”人本身固有，所以仁政天经地义。这里需区分，《大学之道》让人向往美好品德，指向儒家修齐治平“三纲八目”的终极追求，重在从大方向阐释大学宗旨及教导人如何内修外治、养成美好品德；而《人皆有不忍人之心》更具体，在众多美德中强调人的善，认为人皆有“不忍人之心”，“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四心，分别代表仁、义、礼、智，犹如人的四肢，是人生存行事、待人接物、齐家治国的根本。这篇文章表明孟子性善理论，教导人们要善。

　　《老子四章》中，第11章辩证分析有和无的关系，第24章告诫我们不要自视、自伐、自矜等，不可急躁冒进，第33章提醒加强个人品德修养，重在修身，第64章告诉我们事物发展变化规律道理，要慎终如始。

　　《五石之瓠》是寓言，带有劝喻或讽刺，主题是借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大，将较深道理蕴含于简单故事中。通过“瓠大无用”“不龟手之药”等比喻进行有用和无用之辩，蕴含对有用和无用的认识问题。庄子认为，只要不凝滞于物，则大小皆为可用，有用必须超然物外，悠游于忘我之境；而惠子基于对现实的认识，陷于一般理解和困惑。老子和庄子都是真正智者，教人无为无我、居下退后、清虚自然。他们的思想乍看难接受，因一般人只看到事物正面，他们却看到反面；一般人只看到事物外表，他们却看到内涵。老庄思想扩大了人类文化广度，增加深度与韧性。可以说，老庄是出色心灵导师，以无上智慧为中国人调制心灵鸡汤，使迷茫心灵得到解脱。同时他们是自然规律代言人，认为天地万物依自然规律发展变化；是深刻通透的哲学家，有朴素辩证法思想；又是固守本分的政治家，因“无为才能无不为”，顺应自然，不主动干预，不刻意追求，不动妄念，谨守自我。