师：各位同学，大家好，这节课我们继续学习《劝学》一文。接下来我们学习文章的第三段。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”“常”是曾经的意思，“终日”指一整天，“终日而思”的“而”表修饰关系。也就是说，我曾经整天思考，却不如片刻学习所掌握的知识多。“须臾”形容片刻、一会儿，是时间状语。像“少顷、俄尔、寻、顷刻、未几、已而、少时、有间、今、无何”等词语，都表示时间。还有“遽”这个词，在文言文里翻译为立刻、马上，“瞬息”表示一眨眼，形容时间快速，“倏尔”“忽然”有刚刚才的意思。另外，“旋踵”，“踵”是脚后跟，“旋踵”即转身，用来比喻时间极短。“吾尝跂而望矣”，“跂”是踮起脚后跟，“而”同样表修饰关系，意思是我曾经踮起脚后跟向前眺望，不如登上高处看得广阔。

　　“跂”这个词语，有个成语叫“延颈企踵”，“延颈”就是伸长脖子，“企踵”即踮起脚后跟，形容仰慕企望之切。这里“望”是遥望远望的意思，它还有其他含义。比如“期望、盼望”，有“不负众望”和“不孚众望”这两个成语。“不负众望”的“负”是辜负的意思，指没有辜负大家的期望，事情做成了。在初中《曹刿论战》里有“小信未孚，神弗福也”，“不孚众望”的“孚”是使人相信，意思是不能使大家相信，所以事情没成功，这两个词义相反，大家要注意辨析。“望”还有“名望、声望”的意思，如“德高望重”。“望”还代表农历十五，《赤壁赋》里有“七月既望”，“既”是已经或者过了的意思，所以“七月既望”就是农历七月十六。“望”还有“怨恨、责怪”的意思，如“日月望之”。“不如登高之博见也”，“登”指登上，还有“谷物成熟”的意思，如“五谷丰登”。

　　“高”此处作名词，指高处，“之”取独。“博见”即广博的见识见闻。整句翻译为：我曾经踮起脚后跟向远处眺望，但不如登上高处望见的广博，看到的东西更多。“见”这个词很重要，它可以作动词，看见，如“见利忘义”；也可以表示被动，《廉颇蔺相如列传》里“秦城恐不可得，徒见欺”，意思是秦国城池恐怕不可能拿到，只是白白地被欺骗。“见”放在动词前面，表示对他人动作的承受，比如日常说的“见谅”“见教”。“见”还有通假字，通“现”，如“风吹草低见牛羊”。

　　“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”“登高而招”的“而”表修饰，登上高处招手，手臂并没有变长，“而见者远”的“而”表转折。“顺风而呼”的“而”表修饰，“声非加疾也”的“疾”是强或者大的意思。“疾”在古代常指小毛病、小病，大病重病一般用“病”。“疾”还有“憎恨、厌恶”的意思，如“嫉恶如仇”；有“快速”的意思，如“不疾不徐”，“徐”是慢的意思，还有“衔枚疾走”，古代行军打仗为避免发出声音暴露行踪，士兵会在嘴里含一块菱形竹片，上下牙齿咬紧，“疾”就是快速的意思，“走”是古今异义词，翻译为跑。“而闻者彰”，“闻”翻译为听，也是古今异义词，现在多理解为用鼻子嗅，“彰”是清楚明显的意思，如“欲盖弥彰”“相得益彰”，“欲盖弥彰”指想要掩盖反而更加暴露，“相得益彰”指两者配合得好。“彰”还有表扬表彰的意思。

　　“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。”“假”这个词很重要，在古代常翻译为借助、借，如“狐假虎威”“假公济私”“久假不归”。“假”还有“授予、给予”的意思，梁启超《谭嗣同传》里有“假大兵权”，即授予他兵权。《北史》里“大臣犯法，无所宽假”，“宽假”就是宽容、饶恕。“假”还有临时代理的意思，刘邦封韩信为“假齐王”，就是让他代理齐王。“假”还有假如、假设的意思，如“假有私事，亦数终期不失听”。“舆”指马车，从战国时期“舆”的造型看，四周有四只手，字形像四只手抬着一副轿子，本意是抬和举，后引申为车厢，再引申为车、轿子，又引申为运载，如“肩舆”。还引申为大地，如“舆地”“舆图”指地图，又引申为众人，如“舆论”“舆情”。“非利足也”的“足”指脚步快，善于奔走，“足”还有“值得”的意思，如《桃花源记》里“不足为外人道也”。“致千里”的“致”是到达的意思，东汉许慎《说文解字》里提到“至，送诣也”，即到达。借助车马的人，并不是脚步比别人快，善于奔跑，却能到达千里之外，“而”表转折。“假舟楫者，非能水也，而绝江河”，“楫”翻译为船桨，从修辞手法讲属于借代，借代船。“非能水也”的“水”此处作动词，游泳的意思。“而绝江河”的“而”表转折，“绝”是横渡，“江”特指长江，“河”特指黄河。“绝”还有其他意思，如“断、割断”，《史记·孔子世家》里“韦编三绝”，比喻奋发苦读；“极点”，《口技》里“以为妙绝”；“超越、横渡”，《蜀道难》里“可以横绝峨眉巅”；“与世隔绝”，《桃花源记》里“率妻子邑人来此绝境”；“杜绝、抛弃”，《论语》里“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。“性”是通假字，通“生”，翻译为天赋秉性。善于借助舟楫的人，并非能游泳，却能横渡长江黄河。君子的天赋秉性与别人并没有差异，只是善于借助外物。“君子性非异也，善假于物也”是判断句，“物”指各种客观条件，“物”还可以翻译为人，如“恃才傲物”“傲世轻物”，指倚仗自己才能瞧不起别人；也可以指东西，如“别无长物”，“长”是多余的意思，形容人贫穷；还可以指社会环境，如“超然物外”。

　　这节第三段，请大家找出中心句，并概括段落大意。中心句是文章最后一句“君子性非异也，善假于物也”。段落大意是谈学习可以弥补各种不足。这段文字作者采用了什么论证方法阐述学习的作用，效果如何呢？主要采用了比喻论证的方法，作者运用“跂而望矣”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”这五个比喻，说明人可以通过学习增加才能，弥补各方面不足。此外，还运用了对比论证的方法，开头“终日而思”和“须臾之所学”，将终日思考收获少与片刻学习收获多进行比较。两种论证方法的使用，使文章第三段论证有力，有效证明了中心观点。接下来我们学习文章的第四段，请大家先自己把这一段文字自读一下。

　　“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。”土不断积累可以形成山，风雨就会在那里兴起，“焉”是兼词，翻译为“于之”“于此”，如“心不在焉”“罪莫大焉”。“焉”除了作兼词，还可以作疑问代词，翻译成“怎么”“哪里”，如“皮之不存，毛将焉附”，注意这是宾语前置句，正常语序是“毛将附焉”。“焉”还可以用在形容词或副词之后，表示“……的样子”，如《阿房宫赋》里“盘盘焉，囷囷焉”。“焉”也可以作语气词，用在句末，如“圣心备焉”，《愚公移山》里“寒暑易节，始一反焉”也是语气词。“积水成渊，蛟龙生焉”，“渊”指深水的潭，蛟龙是相传古代的一种神兽。“积善成德，而神明自得”，“善”作名词，指善行，积累善行养成好的品德，非凡的智慧就会自然而然具备。“得”这个词要关注，可翻译为“值得、适合”，如“此言得之”；《鱼我所欲也》里“所识穷乏者得我与”，“得”是通假字，通“德”，翻译为感激感恩。“得”还有个固定句式“得无……乎”，翻译为“莫不是……该不会……能不……吗”，是一种委婉的反问，《史记·管晏列传》里“意气洋洋，甚自得也”，“得”翻译为“得意、满足”。“圣心备焉”，“圣心”指圣人的心怀，积累善行养成高尚品德，自然就具备了圣人的精神境界。