师：同学们好，今天我们一起来学习史铁生的代表作《我与地坛》。由于全文较长，语文课本在作品的7个板块中选取了第一和第二部分。预习过课文的同学知道，第一部分写“我”与地坛，第二部分在地坛的环境中写史铁生和他的母亲。我们先来回忆下史铁生。1951年1月4日，史铁生出生于北京，中学就读于清华附中。他是顶尖学生，作文写得好，还擅长朗诵，喜欢物理，懂无线电，更是运动健将，乒乓球、排球、篮球样样精通，尤其擅长80米跨栏，只要参赛，一冲就是第一名。身材健硕、风华正茂、才华出众的他，是全校女生崇拜的男神。

　　18岁时，史铁生赴陕西插队，然而在21岁最狂妄的年纪，忽然双腿瘫痪。从80米栏冠军变成坐轮椅的人，此后再也没能站起来。后来他又患上肾病，并发展到尿毒症，需靠透析维持生命。这位清华附中的全能男神，跌下神坛，沦为“废人”，三次自杀未遂。但他用38年，把悲惨活成诗歌，用文字救赎自己与他人，再次如神一般，让我们触摸到当代文学中若隐若现的流脉——苦难中的人文主义，坚守悲观中的理想主义光芒。不少同学在初中课文《秋天的怀念》中感受过这位作家寻常平淡却意蕴深沉的风格。我们不能简单用“励志作家”“身残志坚”等词汇给史铁生贴标签，他更是能给我们带来惊异的作家。他对文学、自然的感悟，对生命的解读，对宗教精神的阐释，构成了真正的哲学。

　　有人说，在中国能读懂史铁生的人不一般，阅历越广越能读懂他。若你觉得人生幸运，应该读读史铁生；若觉得人生充满不幸，更要读读他。那让我们走进地坛，感悟地坛。这节课的学习任务有两个关键词：缘分和对话。先来说说缘分。有人说缘分像一杯清水，表面不经意端起喝下，实则生命中必须有这杯水。史铁生和地坛就如此，因地理位置结缘。课文说“地坛离我家很近”或“我家离地坛很近”，这让我联想到鲁迅先生《秋夜》里“在我的后花园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”。“地坛离我家很近”是以家为中心向外辐射；“我家离地坛很近”是以地坛为中心向外辐射。前20年，史铁生生命按常态进行，自然以家为中心。21岁残疾，人生急转直下，他脾气坏到极点，常发疯般离家去地坛。地坛原是明清两朝皇帝祭祀地神的场所，1907年光绪皇帝最后一次在此祭地后，便衰落被遗忘。

　　史铁生第一次走进园子，看到荒芜、冷落的地坛，与他的命运相似，引发精神共鸣，有“同是天涯沦落人”之感。何况地坛在他出生前400多年就已坐落在此，自他祖母年轻时带父亲来北京，就一直住在地坛附近，50多年搬几次家，都在地坛周围，且越搬离地坛越近，这就是缘分。作家说：“我常觉得这中间有着宿命的味道，仿佛这古园就是为了等我而历尽沧桑，在那等待了400多年。”它等待史铁生出生，又等待他在最狂妄的年龄残废双腿。史铁生摇着轮椅进入园中，觉得园子为失魂落魄的他准备好了一切。他一下子理解了园子的意图。为什么他常去园子，进了地坛后就没长久离开过？真如他自己所说，那是可以逃避一个世界的另一个世界吗？我们细读第一部分第五自然段开头。

　　“两条腿残疾后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了。我就摇了轮椅，总是到它那去，仅为着那是可以逃避一个世界的另一个世界。”《我与地坛》初稿完成于1989年5月，15年前的下午，史铁生摇着轮椅进入园中，即1974年来到地坛。1972年他双腿瘫痪回到北京，工作、前途、理想、爱情都离他而去，一夜之间成世界弃儿，内心痛苦可想而知。在《我21岁那年》这篇文章中，史铁生写“我没有死，也再不能走。对未来怀着希望，也怀着恐惧，在以后的年月里，还将有很多我料想不到的事发生。我仍旧有时候默念着‘上帝保佑’而陷入茫然”。但有一天他遇见了地坛。下面我们来读读史铁生和地坛的对话，看第三自然段。

　　“400多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏。祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。那时太阳循着亘古不变的路途，正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自己的身影。”史铁生对地坛建筑物的描写用词考究，且有隐喻意味。古殿檐头“剥蚀了”，门壁“淡褪了”，高墙、玉砌雕栏“坍圮了”“散落了”，这些古建筑历经沧桑破败，如作者的残疾。但“剥蚀了浮夸”“淡褪了炫耀”，意味着消尽虚荣和狂妄，更显成熟凝重。尤其是老柏树“愈见苍幽”，野草荒藤“茂盛得自在坦荡”，既是写自然，更是写心境，是自况，也是对生命的独特理解——自由、欢乐、强大的生命力。

　　地坛在等待史铁生的400多年里，除去人工雕饰，磨灭浮华光芒，让生命显露出本真模样，让他看到人生真相。在他入园时，让他看见亘古不变的夕阳，在满园沉静中看到时间、认识自己。自从那个下午进了园子，他就没长久离开过，一下子理解了园子意图。正如他在小说中所说：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排。”“宁静的去处”中“去处”富有诗的隐喻性，既是指地坛这个客观地方，也是一种心境，暗示地坛是自在自足之所，是安放灵魂、寄托精神的理想之地。所以他摇着轮椅总去，只为那是可以逃避一个世界的另一个世界。

　　突然想起朱自清先生《荷塘月色》里的话：“我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里。”一个世界是现实世界，另一个是理想世界。地坛的意义是让史铁生从现实世界来到理想世界。在地坛这一天，史铁生认识了“神”，它有个更具体的名字——精神，就在这另一个世界里。

　　当史铁生把轮椅开进去，放倒椅背，坐着或躺着看书、想事情，撅根树枝拍打驱赶小昆虫时，他看见风儿如小雾稳稳停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋触须，猛然想透什么后转身疾行；瓢虫爬累了祈祷一会，支开翅膀升空；树干上留着蝉蜕，寂寞如空屋；露水在草叶上滚动聚集，压弯草叶，轰然坠地摔开万道金光；满院子都是草木竞相生长的响动，窸窸窣窣，片刻不息。这都是真实记录，源自荒芜但并不衰败。地坛展示了鲜活灵动的生命世界，让史铁生意识到，无论多么微弱纤细的生命主体，都有自身价值，有属于自己的欢乐、悲伤及情趣，这是其他生命无法替代的。史铁生描写景物的词语寄寓着特定生活内涵，生命的自得其乐让他认识到每个个体生命都有属于自己的喜悦，人也不例外。他从荒芜但并不衰败的地坛中重新理解了生命，尽管双腿残废，但不放弃对生命的追求，就如这园子，荒芜却生机勃勃。面对此景，史铁生的对话是：“一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实。上天在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”死是目的，而生是过程，剩下的就是怎样活的问题，怎样活怕是要想多久就想多久了。史铁生认为人有时太看重回到虚无，却忘了从虚无中来，他眼里的死有着回家的温馨。记得巴尔扎克在《人生》中有诗句：“人生从自己的哭声中开始，在别人的泪水中结束，这中间的时光就叫做幸福。人活着，当哭则哭，声音不悲不苦，为国为民，啼出血路。人死了，让别人洒下诚实的泪，数一数，那是人生价值的珍珠。”诗人用朴实言辞道出生命真谛。人这一辈子，或长或短，自有论道，而生命的意义是每个人毕生的追求。史铁生提出更重要论题——人应该怎样战胜自己的苦难？自此，他开始探求生命意义。