师：上节课我们熟悉掌握了《师说》的翻译，这节课我们研读文本，看看韩愈在《师说》中说了什么。首先探讨韩愈为什么要写这篇课文。有同学找到了，在课文第四自然段，韩愈写这篇文章是为了送给李蟠，“作《师说》以贻之”。那韩愈为什么要赞扬李蟠，作《师说》送给他呢？

　　生：因为李蟠是一个独行古道的好学青年。第四段中说“好古文，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道”。

　　师：非常好。那韩愈为什么要赞扬李蟠好古文呢？我们先来看看韩愈所处的时代。韩愈处在唐代，当时科举以诗赋取士，其赋作源自骈文的律赋，唐代公文也是骈文，即四六体。大家可能有疑问，什么是骈文呢？

　　生：所谓骈文，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体，始于汉朝，盛行于南北朝。骈文中虽有优秀作品，但大量文章形式僵化、内容空虚，对偶、声律、典故、词藻等形式华而不实，不适于用，没有创新内容，缺乏真情实感，成了文学发展的障碍。

　　师：没错。那与骈文相对的是什么文体呢？

　　生：是古文。古文是相对骈文而言的先秦和汉朝的散文，特点是质朴、自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。像之前学过的荀子《劝学》，除了整句、偶句，也有不成双成对的句子。还有《春秋》以及为《春秋》作传的《春秋三传》——《左传》《公羊传》《谷梁传》。到了西汉，古文的代表是《史记》。

　　师：很好。那古文和韩愈有什么关系呢？

　　生：韩愈倡导古文运动，提倡古文目的在于恢复古代的儒学到统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，他进一步强调要文以明道，也就是文章要传递一定的道理，传达一定的思想。

　　师：没错。那《师说》中哪些内容属于古文范畴呢？

　　生：在第四自然段中，“李蟠好古文，六艺经传皆通习之”。“六艺经传”即六经的经文和传文，属于古文范畴，因为李蟠好古文与韩愈所倡导的古文运动相一致。

　　师：那李蟠“行古道”，仅仅表现为好古文吗？

　　生：不仅仅是，还表现在“不拘于时，学于余”，向韩愈学习。

　　师：当时唐朝人不从师学习吗？当时的“时”是怎样的呢？

　　生：在文章第二段中说“师道之不传也久矣”，从师学习的风尚已经不流传很久了。

　　师：在第二段中，韩愈不仅讲了唐代人不从师学习，还说了不传师道的表现及其危害。不传师道有怎样的表现及其危害呢？

　　生：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”这是唐朝人不重视从师学习的表现，危害是“圣益圣，愚益愚”，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

　　师：还有吗？

　　生：对同一个人，“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”。危害是“惑矣”，人会变得糊涂。

　　师：还有一类人呢？

　　生：唐代的士大夫之族。“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’”结果是“其智乃反不能及”，士大夫之族的智慧反而比不上巫医、乐师、百工之人。

　　师：那在唐代为什么会出现这样的情况呢？跟韩愈齐名的唐宋八大家之一的柳宗元，在《答韦中立论师道书》中这样说，大家先自行翻译一下，看看有没有不懂的字词。（同学翻译后）我们一起来看看这段文字说了什么。

　　生：从魏晋以来，人们更加不重视从师。现在世上不听说有老师，有就喧哗嘲笑，认为是狂人，这是省略句，“以（之）为狂人”。只有韩愈愤然不顾世俗，冒着被嘲笑、辱骂的风险，招收学生，写了《师说》，并且严正不屈地做老师。世上的人果然群聚起来，觉得他奇怪，辱骂他，对他指指点点、拉拉扯扯，还用言语诽谤他。韩愈因此得了个狂妄的名声，居住在长安，饭都来不及煮熟，又因被外放，匆匆向东去了，这样的情况发生了很多次。

　　师：从这段文字能看出，唐代人不重视从师学习，做老师风险很大，会被轻慢、辱骂、孤立。但韩愈却挺身而出做老师，并且热衷于此事。那唐代为什么大家都不需要老师，都不愿意做老师呢？我们来看这篇文章的写作背景，《师说》针对的是当时的士大夫之族。唐代士大夫主要有三种选拔制度，谁来说说？