师：大家好，今天我们学习《乡土中国》的礼治秩序。语文课程标准提到，要在指定范围内选读一部学术著作，通读全书、勾画圈点，争取读懂，梳理大纲小目及其关联，做出内容提要，把握重要观点与作者价值取向。我们就尝试把握这本书的重要观点，方法是抓住核心概念。

　　普通人常将人治和法治对立，认为西洋是法治，中国是人治。那什么是法治？简单说，法治就是依法而治。有人会问，中国诸子百家中韩非子是法家思想集大成者，这难道不是法治吗？这就引发我们思考法治的本质。法治，就是人依法而治，可由谁来依呢？

　　判定一个人是否犯法需要法官，法官对法治意义重大。在中国古代，县官常代替法官。中国老百姓没事不愿告状，因为“自古衙门朝南开，有理无钱莫进来”，似乎只有钱才有法。古代县官在百姓心中并非好法官，百姓也不认为那是法治。现代意义的法官是解释法律条文的，但法官判案会受多种因素影响。比如，法官自身法律素养与对法律的理解程度；法官作为人有弱点、情感与价值取向；法官处于社会关系中，会受身边人影响。若案件重大，还会受社会舆论影响，若舆论力量远超法官判案力量，法官能否坚守法律精神就不好说了，这会因人而异、因事而异、因时而异。

　　法官依靠法律判案，以事实为依据，以法律为准绳。古代讲把案子办成铁案，就是事实有根据、法律有准绳。即便古代也讲以事实和法律为准，但老百姓仍不满意，这涉及法律本身性质。西方也存在老百姓怀疑法律性质的情况，比如《罗密欧与朱丽叶》中，罗密欧想买毒药自杀，卖药人说曼多亚法律严禁卖毒药，卖者要处死刑。罗密欧说卖药人穷苦，世间法律没保护他，何必苦耐贫寒。罗密欧这话虽有冲动成分，但反映出法律是否为百姓服务、是否公平公正的问题。西方布洛克说法律不能使人人平等，但在法律面前人人平等；阿奎那说法律真正目的是诱导受法律支配的人求得德行。

　　法治通过法官和法律实现，有人犯法由警察、检察院、法官惩罚，这些都属于强制机构，说明法的基石是权力，没有权力支撑，法律就是一纸空文。接下来看看人治，人治就是有权力的人凭一己好恶规定社会中人与人的关系。像古人说皇帝金口玉言、君无戏言，都体现人治成分。比如，有人让掌权者不开心，掌权者就会让其一辈子不开心；像商纣王，谁让他不开心就施以炮烙之刑，自己过酒池肉林的生活，这就是人治。还有夏桀、周厉王，都是典型的人治代表。

　　人治能否长久与君王本身关系很大，人治有很大不确定性。屈原一生追求明君贤臣，明君需有合理科学的治国理念、方法与策略。但无论君王是明是昏，因有权力就能治国。人治标准就是皇上或有权人的好恶。问题是，以有权君王的好恶为标准，能否让国家长治久安、人民安居乐业？不好说。若君王素养低、脾气暴躁，凭个人好恶行事，让老百姓没安全感，生命受威胁；若将这种心思用在朝廷，大臣也会没安全感；身边的妃子、太监同样如此，只有君王自己有安全感，所以说“伴君如伴虎”。

　　若有权人凭个人好恶管理国家，让周围人都没安全感，人们就可能反抗，其权力就会消解，长此以往权力会缩小。中国古话“得道多助，失道寡助”“得人心者得天下，失人心者失天下”就是这个道理。人治和法治维持的力量本质都是权力，那它们区别在哪？法治依靠法律，人治依靠好恶，区别在于维持秩序所用力量和所依据规范的性质。