师：大家好，今天我们来学习梳理《乡土中国》的纲目。为什么要做纲目梳理呢？语文课程标准提到，在指定范围内选读一部学术著作，要通读全书，勾画圈点，争取读懂，并梳理全书大纲小目及其关联。这节课我们就来梳理《乡土中国》全书的纲。这本书共有十四章，分别是：一、乡土本色；二、文字下乡；三、再论文字下乡；四、差序格局；五、维系着私人的道德；六、家族；七、男女有别；八、礼治秩序；九、无讼；十、无为政治；十一、长老统治；十二、血缘和地缘；十三、名实的分离；十四、从欲望到需要。接下来我们梳理一下这十四章之间的关联。

　　首先看第一章“乡土本色”，乡土，“乡”指乡下，“土”指土地，乡土本色就是乡下人以土地为生所体现出的基本特色与形态。我们常说的“乡巴佬”，抛开骂人意，从本意看概括得挺准确。“乡”是乡下，“巴”可理解为朴实，“老”指人，也就是朴实的乡下人。为什么说乡下人朴实呢？其实他们也可以精明、市侩，但长期种地的生活，让朴实的性格、思想就能解决种地、生存及乡下人际关系等问题，所以乡土本色本质源于种地这个生产行业。

　　一家人在一地开荒种地，如何规范与他人关系呢？这就涉及到“差序格局”。差序格局是以自己为中心，像波纹一样往外推产生的人际关系，这种关系有亲疏远近的差序。这带来了一些问题，比如中国古代大臣效忠皇上，往往是基于私人感恩，是以自己为中心与皇上建立私人关系，是缺乏团体道德的“忠”。这种差序格局下，自古就有忠孝不两全的困扰，当天下利益和家族利益冲突时，按差序观点，以自己为中心，家在第二位，国在第三位，天下在第四位，许多古代士大夫会选择维护家族利益而抛弃天下利益，这都源于差序格局。

　　古代人也意识到掌权者需管好自己，避免欲望膨胀，处理好各种关系，于是儒家提出“克己复礼”。“克己”即管好自己、节制欲望，“复礼”就是恢复社会公认的礼仪并依此行事。乡土离不开土地，一家人在村落开荒后繁衍，几代之后形成家族。到夏天乘凉时，会看到男的、女的、小孩各自形成社群。中国家庭是个事业单位，如男耕女织，这种家族靠血缘与地缘维持。血缘靠生育和婚姻形成，几代在同一地方繁衍就构成地缘关系。血缘和地缘带来稳定与安全感，所以中国古代有很多思乡主题的诗词。

　　外地人来到本地，因是陌生人会遭排斥，比如客家人，因迁移过去，自认为且被称为“客家人”。外地人要融入，需通过生育和婚姻与当地结亲。本地人之间靠交情、欠人情交往，村落里相互借东西、帮忙耕地等形成人情往来，也就是礼尚往来，所以中国是人情社会。若两家人关系不好要清账，就意味着感情割裂。

　　家族是社群和事业关系，有行话和圈子，由男女构成，男女最大区别是生理差异。尽管如此，男女都想了解对方，中国古代青年男女恋爱，费孝通认为是一场探险。因为要了解对方就得拉交情、欠人情，像大学男生给女生送花、买早餐，让对方欠人情，一来一往情感加深，这种以探知对方心理行为规律为过程的恋爱需要新奇，新奇就意味着探险、创造与破坏。中国有很多爱情故事，如梁祝、七仙女、牛郎织女、西厢记等，这些故事流传，是因为古代农村青年男女恋爱不普遍，他们因乡土社会靠种地生存，希望风调雨顺、稳定丰收，而恋爱的不稳定与乡土结构及生产思维冲突，所以古代乡土社会反对恋爱，讲究父母之命、媒妁之言，认为男女结合构成事业就行，感情可慢慢培养成亲情。