师：同学们好，下面我们继续学习千古名篇《赤壁赋》。上一堂课小结时讲到，人生的痛苦大多源于欲求的不满足。抱负、权位、名利、寿命，无论其价值正负，因人心追求不得满足，皆成痛苦，并无二致。解除此痛苦只有两条途径，一是满足欲求，二是超越欲求。满足后会有新欲求和痛苦，如同饮鸩止渴，并非真正的办法，真正的办法是超越。所谓超越，不是麻痹痛苦感觉，而是思考更根本的东西，如世界本质、人生命运等，用今天的话说，这叫终极关怀。

　　关于欲求，文中有个字讲得很清楚，这个字就是“限”。客人的悲伤源于三个“限”：第一，“献美人”，即政治理想，然而美人在天一方，政治理想落空；第二，“献英雄”，有伟大的公民事业，然而如今也淹没无闻；第三，自然永恒，与个体生命相比，我们渺小且短暂。这三个“限”带来人生的大悲苦。对此，苏子将如何超越并劝慰友人呢？下面我们看“因何而起”这个段落，抓住“且夫”这个关联词，可分为两个层次，第一个层次讲变与不变，第二个层次讲取与不取。

　　苏子说：“客亦知夫水与月乎？”苏轼以江水、明月引发读者思考与客人感悟。他先说变与不变的道理，流去的水不断流逝，永不复返，但长江却一直存在；月亮时圆时缺，却终究没有增减变化。苏轼展现出客观现象：江水流逝，长江永在；月亮盈虚，月亮永在。变与不变是相对的，从变化的一面看，天地万物一瞬都不曾停止；从不变的一面看，事物和我们都是无穷无尽的，又有什么可羡慕的呢？同学们注意，这里“而又何羡乎”中“何羡”是宾语前置，与上文“而今安在哉”是同一种句式。我们引用一下《庄子·齐物论》，庄子说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”庄子引入相对概念，借此超越时间与生命的短暂性，说“天地与我并生，而万物与我为一”。庄子的道理滋养了苏轼，老庄学说丰富了苏轼的精神。苏轼借此超越对生命个体渺小短暂、无常变化的悲哀，也就是下面所讲的取与不取的道理。

　　苏轼说：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”那取用什么呢？“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，江上清风与山间明月是可取用的。耳朵听到它成为声音，眼睛看到它成为颜色，取用它们没人禁止，享用它们不会竭尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，是我和您可以共同享用的。

　　我们再借用《庄子·齐物论》的句子理解取与不取。庄子说：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”意思是不去管是非的对立，才算掌握道的枢要，掌握枢要就能应对无穷，否则是非都无穷无尽，这是人生无尽的悲哀苦恼。“莫若以明”，就是用空明若镜的心灵关照万物。

　　苏轼遭受贬谪来到黄州，徜徉山水间，写过很多与山水相关的句子。“江山风月本无常主，贤者便是主人”这句话很重要，可与文中取用清风明月的句子对照。所谓贤者，就是抛弃尘俗、心灵空明的人，这样的人能融入江山风月，与江山风月共存。

　　苏轼在变与不变之间实现人生超拔。他针对客人感触，通过对明月江水变与不变的议论，从宇宙变化说到人生哲理。认为从变化角度，天地一刻都在变，人生短暂；从不变角度，天地与我同生，万物与我为一，无穷无尽。况且天地间物各有主，不是自己的一毫莫取。如此，人世间荣辱、得失、忧乐便不足为念。最后他为客人指出出路，到大自然中寻求精神寄托，表现出旷达开朗的胸襟和生活态度。苏轼在顺应自然中实现乐观旷达对人事的超越。

　　客人听了苏子的话，高兴地笑起来，洗了酒杯重新斟酒。菜肴果品吃完，酒杯菜盘凌乱堆放。苏子和客人们相互枕靠着在船中入眠，不知不觉东方发白，苏子与客进入“喜”的境界。

　　这里的“喜”与前文的“乐”不同。前文的“乐”偏重于感官愉悦，是作者和客人暂时忘忧，主观上避开内心烦扰获得暂时陶醉，由眼前江景明月等美好景致触发。最后的“喜”是坦然之喜，是对生命真谛、宇宙真谛的大彻大悟，是勇于直面现实、深刻体悟后的真正大欢喜、真正快乐。由此可见，前文的“乐”是山水之乐，由景生情；后文的“喜”是达观之喜，由理思考产生。无可置疑，后一种“乐”远比前一种更稳定、持久、深刻。

　　下面我们总结本课学习内容。首先是文言知识总结：

　　重点实词：

　　“七月既望”，“既望”指农历十六，“望”指农历每月十五；

　　“少焉，月出于东山之上”，“少焉”意为不多一会儿；

　　“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，“凌”意为越过；

　　“浩浩乎如冯虚御风”，“冯”通“凭”，“御风”即驾风凌空；

　　“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”，“溯”意为逆水而上；

　　“渺渺兮予怀”，指我心中的情思；

　　“倚歌而和之”，“倚”意为循着、按着；

　　“方其破荆州”，“方”意为当，“破”意为占领；

　　“下江陵”，“下”意为攻下；

　　“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”“渚”指水中小块陆地；

　　“知不可乎骤得”，“骤得”意为骤然、突然得到；