师：同学们，大家好，今天这节课我们继续学习《鱼我所欲也》。上节课，我们读通了文章，理解了字面含义。今天的主要任务是理清作者写作思路，理解其思想内涵。

　　人的一生会面临诸多选择，小到日常起居饮食，大到择校择业，可以说人生就是在选择中前行。现在我们来做个选择，假如面前有鱼和熊掌，二者只能选其一，你会选哪个？当然，不用考虑熊是国家保护动物，猎取熊掌非法的情况。

　　2000多年前的孟子面对这个选择，选了熊掌。二者选其一，选珍贵稀有的，这是人之常情。我们再做个选择，生命和大义只能选其一，选生命就得放弃大义，选大义就得失去生命，面对这样的两难，你会如何选择？孟子面对此两难，选择了舍弃生命。文章中他说：“生亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

　　这是孟子的观点，我们可将此句当作文章的中心论点。请同学们思考，孟子在提出观点前，为何从鱼和熊掌说起？这样做有什么好处？其实这是类比手法，这里的鱼相当于生命，熊掌相当于义。熊掌比鱼珍贵，二者选其一，舍鱼而取熊掌；类推过来，义比生命珍贵，二者选其一，舍生而取义。这样的类比论证，使文章通俗易懂，便于读者理解接受。文章开头作者通过类比，由舍鱼取熊掌引出自己舍生取义的观点。

　　读到这里，我好奇同学们是否认同孟子舍生取义的观点。有些同学认同，他们认为生命和义都重要，但二者不可兼得时，只能舍生取义，这很伟大。不过也有些同学不认同，他们觉得生命都没了，要大义有什么用。其实，无论是否认同，都需讲道理、摆事实证明自己的观点。

　　一篇论述类文章，仅提出观点不够，还需证明，让别人接受。那么这篇文章作者是如何论证观点的呢？我们先读文章，思考哪些句子说要舍生取义，哪些说要舍义取生。

　　“生，亦我所欲，有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也。由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”哪些句子说舍生取义，哪些说舍义取生呢？开头“生亦我所欲，有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，有甚于死者，故患有所不辟”是在说舍生取义；后面“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为”是在说舍义取生。很显然，这部分是正反对比论证。可能有些同学不太理解这几句话，我解释一下。“生亦我所欲，有甚于生者”，这里“甚于生者”就是义，“故不为苟得”，意思是为了义不会做苟且偷生之事，也就是要舍生取义。“死亦我所恶，有甚于死者”，这里“甚于死者”就是不义，“故患有所不辟”，意思是面对死亡的祸患不会躲避，不会苟且偷生，还是说要舍生取义。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？”这是作者从反面做的假设，但偏偏有人“由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也”，正是因为他们更想要大义，更厌恶不义之事。

　　古往今来有这样的人吗？当然有。文天祥被元兵俘获，元统治者用钱财和官位劝降，他毫不动摇，誓死不降，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明心志，最终舍生取义，永垂青史。今天也有这样舍生取义的人，想想那些奋战在抗击新冠肺炎第一线的医务工作者，他们想活，也厌恶死亡危险，可为什么不躲在家里，反而冒着生命危险冲在抗疫一线呢？因为比起自己的生命，他们更想让大家活，更想让社会、世界获得生机和健康，这就是新时代典型的舍生取义。这就是文章第二部分，从正反两方面论证观点。

　　文章到这里还没完，同学们认为文章第二段可以删掉吗？我们先来读第二段：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”很显然，这里作者又进行了举例论证。

　　文章开头讲的这个故事，同学们听说过吗？“嗟来之食”的故事出自《礼记·檀弓下》：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰：‘予惟不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”请同学们想一想，这个人为什么宁愿饿死也不吃黔敖的食物呢？因为人活着要有骨气和尊严，宁愿死，宁愿舍弃生命，也要保持人的尊严。作者讲这个故事有什么作用呢？这个故事也是为了证明舍生取义的观点，为了尊严宁愿舍弃生命，那么为了心中大义，自然也愿意舍弃生命。但有的人却变得寡廉鲜耻、见利忘义，作者是怎么描述他们的呢？我们接着读文章最后几句：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？”